[36]这里特别要注意区分蒙培元提出的情感理性和理性情感这两个概念：情感理性是强调理性并不是与情感相对立的，而是情感本身的理性——情理，这是继承和发展了戴震对理诠释。
是知乾元坤元本于一元，但一元若生万物必分化为乾坤，乾坤同时具有，又本于一元，故能和合而生物。惠栋对此段特别重视，并据以论太极有无：六经无有以无言道者。
其于乾元—太极关系之探讨则一脉相承。姚氏谓：凝乾元即坤元也。[1]此处太极与元气或连言，或分言。作为两仪的，分别就是乾天与坤地。天地有盈虚，乾坤有毁息，自然之理。
何休《公羊》注云：元者气也，天地之始也。[34]此则仍欲通过数字强调阴阳皆有元，既以元为一，又以坤有元，则不得不以坤亦一。47 陈来：《仁学本体论》，第68页。
故元极者，乃于一一物，皆见为元极。或因虞义以元专属乾，非也。但据乾元、坤元而立乾坤并建的宗旨，容易给人以二本或二元论的疑惑[10]。从循环的时间性而言，元是生物之初始的阶段。
[30]所谓因虞义以元专属乾即指张惠言。六变为八，亦谓变而为太素也。
《三统历》曰：阴阳合德，气钟于子，化生万物。理学家对元亦十分重视。故从画卦角度来说的乾坤二卦，乾卦初爻自然可以当太极。18 惠栋：《周易述》卷22，第396页。
故熊氏谓：《易》以乾为君，坤元，亦乾元也……六十二卦，皆本乾坤。[9]炁超越于阴阳二气，但又称为元阳，说明它与乾、阳有天然的联系。阳亏之极即有阳生起，此即惠栋所理解的无极而太极。14 惠栋：《周易述》卷22，北京：中华书局，2007年，第400页。
太极之元的最初和最直接展现就是阳，亦即乾元，以象数表现即乾卦之初爻。[1]此处太极与元气或连言，或分言。
2张岱年：《中国古典哲学概念范畴要论》，《张岱年全集》第4卷，石家庄：河北人民出版社，1996年，第501页。24 丁耘谓：道如是‘全，那么这‘一画，一定属于道。
由此可推，即便早年惠栋认同无极而太极之说，他也只是把无极当作不可见、无固定形体但仍然实存的另一种说法。惠栋用此两段文字证明其乾坤一元、乾元太极之义。可见曹元弼亦不满于张惠言坤无元的判断。39 姚配中：《周易姚氏学》卷1，《续修四库全书》第30册，第465页。45 熊十力：《原儒》，上海：上海古籍出版社2019年，第226,291、320,226,244页。太极，包含了乾元、坤元，故太极为一元。
如此看来，下卷的注释以一、七、九分别配太初、太始、太素，便在思路上有问题。天地之大德曰生，生生之谓易，造化无一息不生，故生炁谓之阳也。
[26]此处引《乾凿度》谓乾坤相并俱生来对应两仪，是乾元、坤元同时而有，不存在时间上的先后。如水之有源，即《图》之‘阳动也。
《新唯识论》即有此意[43]，而《读经示要》申说更明确，且拈出了元极的概念：元极者，超越万物而为其元。[23]其图式说明如下：张惠言以汉代太极元气，函三为一来理解太极。
31 参吕相国：《姚配中元视域下象数与义理的统一》，《周易研究》2015年第1期。但以为乾卦的初九爻画仅仅表示最初的时间意义，以为不能当元，则非是。作为两仪的，分别就是乾天与坤地。惠栋以元解释太极，反对以无来解释太极。
17 黎靖德编：《朱子语类》卷71，朱杰人等主编：《朱子全书》第16册，第2385页。52 李猛、张志强、陈少明等：《新中国的形而上学》，《开放时代》2021年第5期。
在惠栋看来，三十日阳亏即是无极（月相已不见）。故乾元展现的同时，即有凝定性的状态来成就它，使动能有暂存性的静。
暂存性的状态不是别有本原，而是乾元生发状态自身呈现出的一种特性，故可以视为附于乾元而生。此说颇为大胆，因为《彖传》明言乾元坤元。
《周易》哲学既有乾元坤元，则其诠释者不得不解答二者之关系。二变为六，亦谓变而为太始也。程颐有元包四德之说：四德之元，犹五常之仁。乾元统天，坤元顺承天，则坤元亦乾元所统。
既立乾，然后效之而为坤，则以乾象天，以坤象地。此段本来是解释乾坤毁，则无以见易。
丁耘在最近的文章中则又指出：船山在本体论上既非二元论，亦非单一本体论，而是气本体之一，与气流行之二的统一。《系辞传》指出易有太极，而《易纬》亦名之为太易，所以明其无对也。
[41]五、熊十力的元极论当代表彰太极与乾元以建立其哲学体系的，以熊十力为代表。朱子哲学讨论元与太极还面临另一个难题。
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